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ED 024

Krüger era o taberneiro da aldeia e cruzou o mar com uma província que sumiu do mapa

Krüger nomeava quem tocava a taverna no norte da Alemanha, veio com os pomeranos ao Espírito Santo em 1859, e a procura começa nos livros luteranos.

Livro de igreja luterana aberto sobre mesa escura, com caneca de barro e mapa do Baltico ao lado.

Da taverna do Báltico ao livro luterano

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Em 1945 uma província inteira saiu do mapa da Europa. A Pomerânia, faixa de terra plana e arenosa entre o Báltico e o rio Oder, foi partida ao meio pelo acordo que redesenhou as fronteiras no fim da guerra. O pedaço a leste virou território polonês, e a capital Stettin passou a se chamar Szczecin. O pedaço a oeste foi somado a Mecklemburgo, do lado alemão. O nome sobreviveu como adjetivo e como memória, nunca mais como endereço administrativo.

Para quem procura a própria família, uma província extinta é um problema prático, não uma curiosidade histórica. O papel de um antepassado quase nunca ficou guardado no país onde ele nasceu. Ficou no país que herdou aquele pedaço de chão depois de 1945, com o nome da aldeia traduzido para outra língua e o acervo transferido de prédio pelo menos duas vezes no caminho.

No Espírito Santo essa geografia desmanchada tem endereço bem concreto. A partir de 1859, levas de camponeses pomeranos desembarcaram no porto de Vitória e subiram os vales do interior a pé e em canoa, empurrados por terra escassa em casa e puxados pela promessa de lote próprio na colônia de Santa Leopoldina. Dali se espalharam pelo que hoje são Santa Maria de Jetibá, Domingos Martins, Laranja da Terra, Pancas e Vila Pavão.

O que aconteceu depois é raro na história das migrações. Isolados na montanha, sem estrada e sem escola em alemão padrão, os pomeranos capixabas conservaram por mais de um século e meio a língua que trouxeram, o pomerano, um falar do baixo-alemão que praticamente desapareceu da Europa. Em 2011, Santa Maria de Jetibá o tornou cooficial no município, ao lado do português.

A consequência para a pesquisa é direta. A família guardou a língua, o sobrenome e a religião luterana, mas perdeu o nome da aldeia de origem em duas gerações, porque a aldeia deixou de existir com aquele nome. Recuperar esse ponto no mapa é o trabalho inteiro, e ele começa por entender o que a palavra escrita na lápide e no livro de batismo significava antes de virar nome de família.

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I O Sobrenome do Dia

O homem que guardava a chave da cerveja

Krüger é um sobrenome de ofício, a categoria mais comum entre os nomes de família alemães. A palavra que está na raiz é o baixo-alemão Krug, que no norte não significa apenas a caneca de barro, e sim a casa onde a caneca era servida: a taverna da aldeia.

O Krug rural do norte da Alemanha medieval não era um bar. Era uma concessão. O senhor da terra autorizava uma casa a vender cerveja e aguardente, e essa autorização vinha com obrigações e privilégios que faziam do detentor uma figura de peso na comunidade.

O Krüger era, portanto, o homem que tocava essa casa. Ele hospedava viajantes, guardava a bebida sob chave, servia de ponto de encontro para negócios, emprestava a sala para reuniões e assembleias da aldeia, e muitas vezes acumulava a função com a de pequeno lavrador ou de intermediário do senhor.

O nome nasce de uma função pública, não de uma linhagem: quem assumia o Krug herdava a palavra junto com a licença, mesmo sem nenhum parentesco com o antecessor.

A distribuição geográfica confirma a origem. Krüger é denso no norte e no leste da Alemanha, justamente onde o baixo-alemão foi falado, e rareia no sul, onde a mesma função gerou Wirt, Wirth e Gastwirt. Na Pomerânia, em Brandemburgo e em Mecklemburgo o nome está entre os mais frequentes de todos.

"Krüger, no norte da Alemanha, é o nome de ofício do dono da taverna, o Krug da aldeia, e não guarda relação com o oleiro." Hans Bahlow, Deutsches Namenlexikon, 1967.

As variantes atravessaram o mar embaralhadas. Krueger e Krug aparecem quando a máquina de escrever e o escrivão brasileiro não davam conta do trema, e Kröger e Kroeger são a forma vizinha do mesmo ofício, comum em Holstein e no litoral. Em documento capixaba do começo do século 20 o mesmo homem aparece como Kruger, Kruguer e até Cruguer, escrito de ouvido por quem nunca tinha visto a palavra.

Existe ainda o composto que dá pista de lugar. Formas como Neukrüger, Altkrüger e Krügermann distinguiam duas tavernas da mesma região ou marcavam quem morava junto à casa de bebida, e esse detalhe minúsculo às vezes é o que separa duas famílias homônimas numa mesma paróquia.

Nada disso resolve sozinho a pergunta de quem pesquisa, porque o sobrenome de ofício se repete às centenas dentro de uma província. O que individualiza uma pessoa é o papel em que ela foi anotada, e no mundo pomerano esse papel tem um formato muito específico.

II O Registro

O livro da paróquia que fazia as vezes de cartório

Na Prússia do século 19, antes de 1874, quem registrava nascimento, casamento e óbito não era o Estado. Era a igreja da confissão do morador, e na Pomerânia rural isso significava a paróquia luterana. O pastor escrevia tudo em três séries de livros, e essas séries são o registro civil daquele mundo.

O livro de batismo traz o nome da criança, a data do nascimento e a do batismo, o nome do pai com a ocupação anotada ao lado, o nome de solteira da mãe e a lista de padrinhos. A ocupação do pai é o dado que quase ninguém aproveita, e é ela que confirma se aquele Krüger de fato tocava a taverna ou apenas herdou a palavra.

O livro de casamento é o mais generoso de todos. Ele nomeia os pais dos dois noivos, a idade de cada um, a aldeia de residência e, com frequência, a aldeia de nascimento de quem veio de fora da paróquia, o que faz o registro pular de uma localidade para a outra.

A padronização protestante ajuda o pesquisador brasileiro: os livros seguem colunas fixas por décadas, então a mesma informação está sempre no mesmo lugar da folha, mesmo quando a letra é difícil.

Em 1874 a Prússia criou o registro civil obrigatório, o Standesamt, e a partir dali existem duas séries paralelas para a mesma família. Quem emigrou depois dessa data aparece nos dois acervos, e a série civil costuma estar melhor conservada.

Do lado brasileiro, a corrente continua na mesma lógica. As comunidades pomeranas do Espírito Santo se organizaram em paróquias luteranas, hoje ligadas à igreja evangélica de confissão luterana no Brasil, e os livros dessas comunidades registram batismos, confirmações, casamentos e sepultamentos desde o século 19.

Existem três obstáculos concretos, e é bom saber deles antes de abrir o primeiro livro.

O primeiro é a letra. Até meados do século 20 o alemão foi escrito à mão em Kurrent e depois em Sütterlin, uma caligrafia gótica que não se lê por intuição. Ela se aprende em poucas horas com uma tabela de letras ao lado, e sem esse passo a folha certa parece ilegível.

O segundo é a lacuna documental. Livro de paróquia queimou, molhou e sumiu na guerra, e alguns acervos foram evacuados em 1944 para lugares que ninguém registrou direito. A ausência de um volume não significa que a família não existia, significa que o caminho é outro.

O terceiro é a homonímia. Numa aldeia de duzentas almas podia haver quatro Johann Krüger vivos ao mesmo tempo, e a única forma de separá-los é cruzar data de nascimento, nome da esposa, nome dos padrinhos e número da propriedade rural anotado na margem.

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III A Rota

De Santa Leopoldina aos arquivos do Báltico

A busca por uma linha Krüger capixaba tem um ponto de estrangulamento que se repete em todas as famílias: descobrir o nome da aldeia de origem. Sem essa palavra, o acervo europeu é grande demais para percorrer, porque tudo lá é indexado por localidade, jamais por sobrenome.

A primeira parada é o cemitério e a igreja da comunidade. As lápides antigas das colônias pomeranas costumam trazer data de nascimento e, com sorte, o nome do lugar de origem gravado em alemão, e o livro da paróquia local guarda o registro do mesmo sepultamento com mais linhas.

A segunda parada é a papelada da imigração. As listas de entrada de imigrantes no porto de Vitória, os registros de concessão de lotes da colônia e a documentação do arquivo público estadual nomeiam o chefe de família, a idade, a religião, o número de pessoas do grupo e, no melhor dos casos, a província de procedência.

A terceira parada é a certidão brasileira. Peça inteiro teor de casamento e de óbito subindo geração por geração, porque a certidão de óbito de um imigrante costuma trazer a naturalidade declarada pela família, e a de casamento nomeia os pais que ficaram na Europa.

A quarta parada é o acervo europeu, e aqui a fronteira de 1945 decide o destino. Para as aldeias que ficaram do lado alemão, o caminho é o arquivo estadual em Greifswald e o arquivo central da igreja evangélica, em Berlim. Para as que ficaram do lado polonês, é o arquivo estatal de Szczecin, que atende pedido por escrito.

Três armadilhas derrubam a maior parte das buscas por esse sobrenome.

A primeira é procurar pelo nome atual da aldeia. Depois de 1945 cada localidade da Pomerânia oriental ganhou nome polonês, e o índice do arquivo alemão antigo usa o nome antigo, então é preciso ter os dois em mãos ao mesmo tempo.

A segunda é assumir parentesco entre homônimos. Krüger é sobrenome de ofício e nasceu muitas vezes, em tavernas diferentes, sem qualquer sangue em comum. Só o encadeamento de assentos prova a ligação.

A terceira é ignorar os padrinhos. No batismo luterano os padrinhos eram quase sempre tios, irmãos mais velhos e vizinhos de mesma origem, e essa lista reconstrói uma rede familiar inteira que nenhum documento isolado entrega.

Fechar a corrente exige três movimentos, nesta ordem.

Passo 1: levante no Brasil o nome completo do imigrante, a data aproximada de chegada e a religião, usando lápide, livro da paróquia luterana e certidões de inteiro teor do cartório capixaba.

Passo 2: cruze esse nome com as listas de entrada no porto e com os registros de lote da colônia até aparecer a província ou, com sorte, o nome da aldeia de origem escrito em alemão.

Passo 3: leve o nome antigo da aldeia ao arquivo que hoje guarda aquele território, alemão ou polonês, e peça o livro de batismo e de casamento da paróquia correspondente ao período.

Uma casa de bebida numa aldeia do Báltico deu nome a uma família, a família atravessou o oceano e plantou café na montanha capixaba, e o país que guardava a certidão dela deixou de existir. Os livros continuam lá, em duas línguas e dois arquivos, abertos a quem souber o nome do lugar.

"Qual é a aldeia que o seu sobrenome perdeu no caminho?"